O Deserto da Fé

 

Por Sr. Max Milan 

Eu disse a mim mesmo na minha boa sorte:

“Eu nunca serei abalado.”

Ó Senhor, teu favor me fez como uma fortaleza nas montanhas.

Então você escondeu seu rosto, e eu fiquei confuso.

• Salmo 30, 7-8

Em questão de duas frases, o salmista resume uma parte tremendamente complexa da jornada de fé de alguém. Em um momento, podemos ter uma sensação de certeza no Senhor, um estado percebido de proximidade com o divino que é tão real que podemos dizer: "Jamais serei abalado". Então, de repente, tudo muda. Parece que tudo o que antes sentíamos com tanta certeza é arrancado e ficamos sem nada, em um estado de confusão. Experimentar isso não faz de ninguém um mau cristão. De fato, estaríamos em companhia de Santa Teresa que — mesmo em meio à sua vida boa e santa, mundialmente renomada — disse: "Quando tento elevar meus pensamentos ao céu, há um vazio tão convincente que esses mesmos pensamentos retornam como facas afiadas e ferem minha própria alma" (Venha, Seja Minha Luz - Os Escritos Privados da Santa de Calcutá).

A primeira pergunta surge como: " Por quê ?". Será que Deus está de alguma forma nos testando ao nos permitir sentir essa sensação de abandono? Somos culpados por não ver as coisas como costumávamos ver? As respostas a essas perguntas, se houver alguma, exigiriam muito mais palavras para serem exploradas do que as apresentadas aqui. O foco será o que fazer ao vagar pelo Deserto da Fé.

Às vezes, podemos aprender o que fazer descobrindo o que  não  fazer. Talvez o exemplo mais clássico do que não fazer ao vagar pelo deserto, seja espiritual ou físico, esteja no livro do Êxodo, onde ouvimos repetidamente como os israelitas, depois de serem libertados do Egito e cantarem louvores a Deus, murmuraram contra Ele e contra Moisés, seu líder. A primeira lição que aprendemos com os israelitas que vivenciaram sua jornada pelo deserto é confiar que Deus cumprirá suas promessas.

Com que rapidez desanimamos e nos sentimos abandonados, assim como nossos antepassados ​​espirituais no deserto? Pode ser difícil enxergar o fim da estrada quando tudo o que está à sua frente é areia quente em uma terra vazia, árida, inóspita e abandonada por Deus. Só porque o caminho à frente parece difícil e agourento não significa que o final não será bom. De fato, pela Cruz de Cristo, somos mostrados que um longo e árduo caminho dado a nós por Deus — um cálice amargo, por assim dizer — certamente levará à liberdade, à felicidade, à terra prometida, à salvação. Para os israelitas, não havia caminhos fáceis para a terra que mana leite e mel. Para nós, não há caminho fácil para o céu, nossa eterna Terra Prometida, mas devemos confiar que o caminho traçado para nós, embora desafiador, nos levará à nossa paz definitiva.

Bem, todos nós já ouvimos isso um milhão de vezes. Sim, devemos sempre confiar em Deus e saber que o que Ele diz é verdade, mas isso é fácil de dizer e muito difícil de viver. Então, o que fazemos? Vejamos outro exemplo. Depois que os israelitas lamentaram a falta de comida em Êxodo 16, o Senhor disse a Moisés: "Eis que farei chover pão do céu para vocês; e o povo sairá e colherá a porção para cada dia." Você consegue imaginar isso? Duas coisas: primeiro, que testamento de confiança isso é. Os israelitas são instruídos a ir e colher apenas o que precisam para o dia e a confiar que Deus lhes dará mais amanhã — e ele dá! Segundo, que coisa absolutamente louca de se ver. Imagine testemunhar o milagre da sua comida diária sendo colocada diante de você ao se levantar de manhã no meio de um deserto; incrível! Mas então, em sintonia com o tema do trecho do Salmo 30, a aura e a glória da comida celestial deles se esvaem. Os israelitas dizem: “Lembramo-nos dos peixes que comíamos de graça no Egito, dos pepinos, dos melões, dos alhos-porós, das cebolas e dos alhos, mas agora o nosso apetite desapareceu. Não há nada para ver, exceto este maná” (Números 11, 5-6).

O que isso significa para nós? Assim como os israelitas receberam o pão do céu, também testemunhamos a descida da forma aperfeiçoada deste pão prefigurado no Antigo Testamento toda vez que participamos da Missa. Mas com que facilidade nos acomodamos diante de um presente tão milagroso? Com ​​que rapidez deixamos de sentir algo pelo Pão da Vida apresentado diante de nós na Eucaristia enquanto pensamos no que vamos almoçar?

Não seremos arrebatados pelo êxtase celestial a cada momento de nossas vidas; teremos que vagar pelo deserto em algum momento. Quando nos encontrarmos vagando por lá, devemos saber que não estamos sozinhos e que não estamos perdidos. Podemos refletir sobre a experiência do povo de Deus passando  décadas  no deserto e aprender tanto com seus erros quanto com seus acertos.

É de suma importância viver nos sacramentos e confiar na providência de Deus. Não percamos de vista os mistérios divinos que a Igreja nos apresenta, especialmente a Eucaristia, que é a fonte e o ápice da nossa fé. Quando nos encontramos no deserto da fé, devemos orar para que Deus nos guie em nossa jornada, nos dê a graça de beber do cálice do qual Cristo bebeu para nossa salvação e nos conceda consolação segundo a sua vontade divina.

 

Senhor Max Milan Max Milan é católico, marido e pai, apaixonado por trocadilhos, nerd de carteirinha e engenheiro estrutural em Dallas, Texas. Ele se formou em Física pela Universidade do Arkansas Central e, em seguida, cursou o mestrado em Engenharia Estrutural na Texas A&M. Nas horas vagas, gosta de fazer palavras cruzadas, beber e fazer cerveja artesanal, escrever e explorar a natureza com a esposa, a filha e o cachorro.

O Deserto (na Bíblia)

 Deserto (na Bíblia)

 As palavras hebraicas traduzidas na Versão Douay da Bíblia por "deserto" ou "ermo", e geralmente traduzidas pela Vulgata desertum , "solidão", ou ocasionalmente eremus , não têm a mesma nuance de significado que a palavra inglesa desert. A palavra wilderness , que é mais frequentemente usada do que desert da região do Êxodo, aproxima-se mais do significado do hebraico, embora não o expresse completamente. Quando falamos do deserto, nossos pensamentos são naturalmente levados a lugares como o Saara, um grande deserto arenoso, sem vegetação, impossível como morada para os homens, e onde nenhum ser humano é encontrado, exceto quando se apressa o mais rápido que pode. Nenhuma ideia semelhante é associada às palavras hebraicas para deserto. Quatro palavras são usadas principalmente em hebraico para expressar a ideia.

 A palavra mais geral. Vem da raiz dabar , "conduzir" (gado ao pasto) [cf. Trift, em alemão , de treiben ]. Portanto, midbar, entre seus outros significados, tem o de extensões de pasto para rebanhos. Assim, Joel 2, 22 : "Os belos lugares do deserto brotaram", ou literalmente: "Os pastos do deserto brotam". Assim, também, o deserto não era necessariamente desabitado. Assim ( Isaías 42, 11 ) lemos: "Sejam exaltados o deserto ( midbar ) e as suas cidades; o cedro habitará em casas", ou melhor, "as aldeias que o cedro habita". Não que houvesse cidades no deserto ocupadas por uma população estável. Os habitantes eram em sua maioria nômades. Pois o deserto não era um lugar regularmente cultivado como os campos e jardins dos distritos civilizados comuns. Em vez disso, era uma região onde se encontravam pastagens, não ricas, mas suficientes para ovelhas e cabras, e mais abundantes após a estação chuvosa. O deserto também era visto como a morada de feras selvagens — leões ( Eclesiástico 13, 23 ), jumentos selvagens ( Jó 24, 5 ), chacais ( Malaquias 1, 3 ), etc. Não era fertilizado por riachos de água, mas havia fontes ( Gênesis 16, 7 ), e em alguns lugares cisternas para coletar a chuva. Midbar é a palavra geralmente usada no Pentateuco para o deserto do Êxodo; mas das regiões do Êxodo vários distritos são distinguidos como o deserto de Sin ( Êxodo 16, 1 ), o deserto do Sinai ( Êxodo 19, 1 ), o deserto de Sur ( Êxodo 15, 22 ), o deserto de Sin ( zin ) ( Números 13, 22 ), etc. Além disso, é usado para outros distritos, como na Palestina Ocidental do deserto de Judá ( Juízes 1, 16 ), e novamente no leste do deserto de Moabe ( Deuteronômio 2, 8 ).

 

'Arabah , derivada da raiz 'arab , "ser árido", é outra palavra para deserto, que parece expressar mais de uma de suas características naturais. A palavra significa estepe, uma planície desértica; e transmite a ideia de um trecho de país, árido, improdutivo e desolado. Em passagens poéticas, é usada em paralelismo com a palavra midbar . Assim, Isaías 35, 1 : "A terra que estava desolada [ midbar ] e intransitável se alegrará, e o deserto [ 'arabah ] se alegrará"; cf. também Jeremias 17:6 , etc. Embora a Septuaginta frequentemente traduza a palavra por eremos , ela frequentemente usa outras traduções, como ge dipsosa e elos . A Vulgata emprega as palavras solitudo , desertum . Muito frequentemente, a palavra 'arabah tem um mero sentido geográfico. Assim, refere-se à estranha depressão que se estende da base do Monte Hermom , através do Vale do Jordão e do Mar Morto, até o Golfo de Acaba. Assim também se encontram Arbote de Moabe ( Números 22, 1 ), Arbote de Jericó ( Josué 4, 13 ), etc., referindo-se aos distritos desolados ligados a esses lugares.

Horbah , derivado da raiz harab , "jazer devastado", é traduzido na Septuaginta pelas palavras eremos, eremosis, eremia . Na Vulgata são encontradas as traduções ruinœ, solitudo, desolatio . Uma tradução estranha ocorre no Salmo 101, 7 . A palavra no grego é oikopedon e na Vulgata domicilium; e a passagem em que a palavra ocorre é traduzida na versão Douay : "Eu sou como um corvo noturno na casa ". São Jerônimo , no entanto, em sua tradução do Salmo diretamente do hebraico emprega a palavra solitudinum , que parece mais correta: "Eu sou como um corvo noturno dos desertos". O léxico de Gesenius dá como primeiro significado de horbah , "secura"; então como um segundo significado, "uma desolação", "ruínas". Uma combinação desses sentidos parece ter sido a razão pela qual nos livros poéticos a palavra é usada para o deserto. A palavra transmite a ideia de ruína ou desolação causada por terras hostis, como quando Deus diz a Jerusalém (Es., v, 14): "Eu te farei desolada "; ou quando o salmista, referindo-se ao castigo infligido pelo Senhor , diz ( Salmo 9, 7 ): "Os inimigos são consumidos, deixados desolados para sempre".

Jeshimon , derivado de jasham , "estar desolado". Era visto como um lugar sem água, assim Isaías 43, 19 : "Eis que porei ribeiros no deserto [jeshimon]". Era um deserto, um deserto. Em passagens poéticas, é usado como um paralelo a midbar , cf. Deuteronômio 32, 10 ; Salmo 78, 40 : "Quantas vezes o provocastes no deserto [midbar], e o entristecestes no deserto [jeshimon ]?" Frequentemente é usado para o deserto do Êxodo. Além desses usos da palavra, parece, quando usada com o artigo frequentemente, ter assumido a força de um nome próprio. Em tais casos, refere-se às vezes ao deserto do Êxodo (cf. Salmo 78, 40 ; 106, 14 ; etc.). Partes da região devastada ao redor do Mar Morto são chamadas de jeshimon; e ao nordeste do mesmo mar há um lugar chamado Bete-Jesimote (cf. Números 33, 49 ), onde se diz que os israelitas acamparam no final de suas peregrinações. Estas são as principais palavras usadas para deserto na Bíblia . Há, no entanto, outras usadas com menos frequência, das quais apenas uma ou duas podem ser mencionadas aqui: como tohu , usada em Gênesis 1, 2: "a terra estava vazia ". Em Deuteronômio 32, 10 , é usada em paralelismo com midbar , e no Salmo 107, 40 refere-se diretamente ao deserto. Assim também é çiyyah , que significa, literalmente, secura, mas às vezes se refere ao deserto: assim, 'areç çiyyah , "uma terra de seca", ou "um deserto" (Oséias 2, 5).

Desertos Bíblicos

Uma palavra pode ser dita aqui a respeito dos principais desertos mencionados na Bíblia . Talvez o mais interessante seja o do Êxodo. No Pentateuco , este trecho é tratado como um todo como "o deserto", mas, via de regra, partes específicas dele são referidas como o deserto de Sim, o deserto do Sinai, o deserto de Cades, o deserto de Farã, etc. Livros foram escritos para discutir a geografia desta região. Basta dizer que ela compreende o território sobre o qual os israelitas viajaram desde a travessia do Mar Vermelho até a chegada à Terra Prometida. Não entraremos na questão levantada pelos críticos modernos sobre se a geografia do Êxodo tinha significados diferentes em diferentes partes do Pentateuco . O deserto de Judá também desempenha um papel importante na Bíblia . Situa-se a oeste da Arabá , do Jordão e do Mar Morto. A ele pertencem os desertos de Engadi, o de Tecua e o de Jericó , perto da cidade de mesmo nome. A leste da Palestina estão os desertos da Arábia, Moabe e o deserto da Idumeia, perto do Mar Morto. Somos informados ( Êxodo 3:1 ) que Moisés alimentou os rebanhos de Jetro e os conduziu para as partes interiores do deserto. Este deserto ficava na terra de Madiã , perto do Mar Vermelho , e nele ficava o Monte Horebe , que São Jerônimo diz ser o mesmo que o Sinai. O deserto para o qual Davi fugiu de Saul (cf. 1 Samuel 23, 14 ) foi o deserto de Zife, que fica ao sul do Mar Morto e Hebrom . João Batista viveu e ensinou no deserto da Judeia , a oeste do Jordão e do Mar Morto, perto de Jericó . Finalmente, a cena da tentação de Cristo ( Mateus 4, 1-11 ), da qual São Marcos acrescenta (1, 13): "Ele estava com feras selvagens", foi provavelmente na 'arabah a oeste do Jordão . Mas isso é apenas especulação.

 

O DEUS DA DISCIPLINA E DA GRAÇA

 

 

Certamente não era errado os israelitas quererem água em Refidim. O problema foi a atitude deles. Queriam que Deus se provasse a eles, mesmo já tendo lhes mostrado milagres incríveis no Egito e no Mar Vermelho. Ele lhes deu o que pediram, mas eles receberam mais do que esperavam!

Pode ser o caso de um passo em falso em direção ao pecado mortal. Ou o peso acumulado dos pecados veniais. Podem ser vastos períodos de aridez espiritual angustiante. Seja o que for, uma caminhada da fé às vezes pode parecer mais uma série de contratempos, uma montanha-russa de altos e baixos ou um zigue-zague.

Para todos nós que lutamos dessa maneira e de maneiras semelhantes em nossas jornadas espirituais, a história do Êxodo dos israelitas para o deserto permanece como um grande encorajamento. Pense nisto: os israelenses tinham acabado de vivenciar sua libertação milagrosa da escravidão no Egito e estavam no caminho da Terra Prometida. Deus havia aberto o mar e feito chover comida dos céus. De uma rocha, Ele jogou água para eles.

E, no entanto, depois de tudo isso, devido ao pecado, os israelenses se viram vagando no deserto por 40 anos.

Sabemos que, até certo ponto, a jornada deles é um modelo para nós — tanto no que não fazer quanto no que fazer. Isso fica evidente em 1 Coríntios 10:1-6:

Não quero, irmãos, que ignoreis que nossos antepassados ​​​​estiveram todos debaixo da nuvem e todos passaram pelo mar, e todos foram batizados em Moisés, na nuvem e no mar. Todos comeram o mesmo alimento espiritual e todos beberam da mesma bebida espiritual, pois beberam de uma rocha espiritual que os acompanhava, e a rocha era Cristo. Contudo, Deus não se agradou da maioria deles, pois foram feridos no deserto. Essas coisas aconteceram como exemplos para nós, para que não cobicemos coisas mais, como elas cobiçaram.

A Quaresma é um tempo particularmente oportuno para refletir sobre a lição do Êxodo para hoje. É um chamado para seguir o próprio Cristo no deserto das nossas vidas, como nos apresenta São Lucas no seu Evangelho no capítulo 4 de 1 a 13.

Ouvimos frequentemente que existem três estágios básicos na jornada espiritual: o purgativo, o iluminativo e o unitivo. Embora ninguém tenha uma compreensão real desses estágios que são considerados simples, o número três pode ser um pouco enganoso. Na verdade, existem muitos, muitos planos de jornada espiritual — mesmo dentro da tradicional divisão tripla.

O Êxodo faz bem em nos lembrar disso. Na verdade, é no livro de Números no capítulo 33, que todos os vários estágios da peregrinação no deserto ao longo de 40 anos são meticulosamente registrados.

Um Padre da Igreja, Orígenes, deu-se ao trabalho de contá-los todos para revelar que há um total de 42. Em uma mistura espetacular de literalismo servil e a mais desvairada das alegorias, Orígenes interpretou-os como representando as 42 iniciativas do crescimento espiritual, proporcionando uma exposição do significado de cada um, com base em seu nome de lugar.

Não é preciso abraçar a hiperalegoria de Orígenes para extrair aqui a lição básica de que existem várias etapas na jornada espiritual — tudo bem se parecer que nosso caminho é menos uma linha reta do que um enorme desvio, ou se parecer que estamos nos desviando um pouco do curso. Sim, há algo errado com você: é a maldição da Queda e a tendência persistente ao pecado que dela resulta. Mas é um problema previsto e compreendido pelas Escrituras, que traçaram um caminho para o crescimento espiritual mesmo para aqueles que se desviaram.

Está além do nosso escopo aqui delinear esses caminhos para a santidade, mas alguns pontos de partida incluem a homilia de Orígenes sobre Números, que parece bastante sólida em sua teologia moral, apesar de usar de alegorias para apresentá-la.

E o próprio Livro de Números oferece um relato bíblico da rebelião contínua, do perdão e dos encontros com Deus no deserto.

E, claro, a própria Quaresma tem sua própria forma distinta de apresentar estágios: as Estações da Cruz, que são tradicionalmente marcadas com orações e reflexões às sextas-feiras.

Entretanto, a maior lição que podemos aprender dos eventos no deserto, é que Deus salvou Seu povo com água de uma rocha e por meio de um intercessor com mãos estendidas (com um homem de cada lado dele, assim como Arão e Hur estavam de cada lado dos braços estendidos de Moisés): lições objetivas para mostrar ao Seu povo a Água Viva de Cristo, a Rocha, cujo corpo foi quebrado por nós e cujos braços estendidos na cruz demonstraram o maior amor que alguém poderia conhecer.