ORTODOXIA CATÓLICA: ANTÍDOTO CONTRA A CULTURA DA MORTE

ORTODOXIA CATÓLICA: ANTÍDOTO CONTRA A CULTURA DA MORTE

pelo Cardeal Raymond L. Burke, DD, JCD

 Descrição

Falando no Congresso Mundial de Oração da Human Life International em 9 de outubro de 2010, o Arcebispo Raymond Burke fez este discurso que enfatizou que “tanto os bispos quanto os fiéis” devem ser obedientes ao Magistério – que ele descreveu como o ensinamento de Cristo transmitido através de o sucessor de Pedro e os bispos em união com ele.

Introdução

É claro que vivemos atualmente um período de intensa e crítica luta pelo avanço da cultura da vida no mundo. Muitos governos e organizações internacionais seguem aberta e agressivamente uma agenda secularista, antivida e anti-família. Ainda que se use linguagem religiosa e se invoque o nome de Deus, são propostos programas e políticas ao povo sem respeito a Deus e à sua Lei, nas palavras do Venerável Papa João Paulo II, "como se Deus não existisse" (Papa João Paulo II, Exortação Apostólica pós-sinodal Christifideles laici , "Sobre a vocação e a missão dos fiéis leigos na Igreja e no mundo", 30 de dezembro de 1988, n. 34).

Agora, mais do que nunca, o mundo precisa do testemunho consistente da verdade, expressa nas Sagradas Escrituras e na Tradição, que é a condição de possibilidade de uma cultura que respeite plenamente o dom da vida humana e sua origem na procriação, isto é, na cooperação do homem e da mulher com Deus pela união conjugal e pela educação no lar que constituíram pelo matrimônio.

Em sua Carta Encíclica Caritas in Veritate, "Sobre o Desenvolvimento Humano Integral na Caridade e na Verdade", de 29 de junho de 2009, o Papa Bento XVI nos ensina que o desenvolvimento para o qual Deus criou o homem é alcançado através do estabelecimento da cultura da vida:

Assim, a caridade e a verdade nos colocam diante de um desafio totalmente novo e criativo, certamente vasto e complexo. Trata-se de alargar o alcance da razão e torná-la capaz de conhecer e orientar estas poderosas novas forças [no desenvolvimento dos povos], animando-as na perspectiva daquela "civilização do amor" cuja semente Deus plantou em cada povo, em todas as culturas (Papa Bento XVI, Carta Encíclica Caritas in veritate, "Sobre o Desenvolvimento Humano Integral na Caridade e na Verdade", 29 de junho de 2009, n. 33).

A nossa promoção incansável da cultura da vida, de acordo com a verdade anunciada no Magistério da Igreja, responde de facto ao anseio mais profundo de cada homem e de cada sociedade. Antecipa e prepara "um novo céu e uma nova terra", que Nosso Senhor Jesus Cristo inaugurará em sua última vinda (Ap 21,1).

Pressuposições Fundamentais

Um primeiro pressuposto fundamental da minha apresentação é a verdade de que a luta contra a secularização total, que por definição se opõe à vida humana e à família, é cheia de esperança. Não é, de forma alguma, fútil, ou seja, em última instância destinada ao fracasso. O pressuposto fundamental é a vitória da vida, que Nosso Senhor Jesus Cristo já conquistou.

Cristo anima a Igreja no tempo com a graça de Sua vitória sobre o pecado e a morte, até que a vitória chegue à sua consumação, em Sua Vinda Final, na Jerusalém Celestial. Não obstante a grave situação, em nosso mundo, do atentado contra a vida humana inocente e indefesa e contra a integridade do matrimônio como união do homem e da mulher em um vínculo de amor duradouro, fiel e procriador, permanece uma forte voz em defesa de nossos irmãos e irmãs menores e mais vulneráveis, sem limite ou exceção, e da verdade sobre a união conjugal tal como foi constituída por Deus na Criação. A voz cristã, a voz de Cristo, transmitida pelos Apóstolos, continua forte no nosso mundo. A voz dos homens e mulheres de boa vontade, que reconhecem e obedecem à lei de Deus escrita em seus corações, permanece forte em nosso mundo.

Vivendo em uma cultura totalmente secularizada, devemos abrir nossos olhos para ver que muitos reconhecem a falência humana de nossa cultura e esperam com esperança na Igreja inspiração e força para reivindicar novamente os fundamentos temente a Deus e cristãos de toda sociedade humana. Deus nos criou para escolher a vida; Deus Filho Encarnado conquistou para nós a vitória da vida, a vitória sobre o pecado e a morte eterna (cf. Dt 30,19; Jo10:10). Nós, portanto, nunca devemos desistir na luta para promover uma cultura fundada na escolha da vida, que Deus escreveu em nossos corações, e na vitória da vida, que Cristo conquistou em nossa natureza humana. De fato, testemunhamos todos os dias o empenho de irmãos e irmãs tementes a Deus que promovem a causa da vida e da família em suas casas, em suas comunidades locais, em suas pátrias e no mundo.

Um segundo pressuposto fundamental da minha apresentação é a relação essencial do respeito pela vida humana e o respeito pela integridade do matrimônio e da família. O ataque à vida inocente e indefesa do nascituro tem origem numa visão errônea da sexualidade humana, que tenta eliminar, por meios mecânicos ou químicos, o caráter essencialmente procriador do ato conjugal. O erro sustenta que o ato conjugal artificialmente alterado mantém sua integridade. A alegação é que o ato permanece unitivo ou amoroso, mesmo que a natureza pro criativa do ato tenha sido radicalmente violada. Com efeito, não é unitivo, pois um ou ambos os cônjuges retêm parte essencial do dom de si, que é a essência da união conjugal. A chamada "mentalidade contraceptiva" é essencialmente antivida.

 

A manipulação do ato conjugal, como profeticamente observou o Servo de Deus Papa Paulo VI, tem levado a numerosas formas de violência contra o matrimônio e a vida familiar (cf. Papa Paulo VI, Carta Encíclica Humanae vitae, "Sobre a regulamentação adequada da propagação da prole", 25 de julho de 1968, no. 17). Com a difusão da mentalidade contraceptiva, sobretudo entre os jovens, a sexualidade humana já não é vista como dom de Deus, que une o homem e a mulher, num vínculo de amor duradouro e fiel, coroado pelo dom da nova vida, mas, sim, como uma ferramenta para gratificação pessoal. Uma vez que a união sexual não é mais vista como, por sua própria natureza, procriadora, a sexualidade humana é abusada de maneiras que são profundamente prejudiciais e, na verdade, destrutivas para os indivíduos e para a própria sociedade. Basta pensar na devastação causada diariamente em nosso mundo pela multimilionária indústria da pornografia. Essencial para o avanço da cultura da vida é a proclamação da verdade sobre a união conjugal, em sua plenitude,

É instrutivo constatar que o Papa Bento XVI, na sua Carta Encíclica sobre a doutrina social da Igreja, faz uma referência especial à Carta Encíclica Humanae vitae do Papa Paulo VI, sublinhando a sua importância «para delinear o sentido plenamente humano do desenvolvimento que a Igreja propõe ». (Caritas in veritate, n. 15). O Papa Bento XVI deixa claro que o ensinamento da Humanae vitae não era simplesmente uma questão de “moralidade individual”, declarando:

A Humanae vitae indica os fortes vínculos entre a ética da vida e a ética social, inaugurando uma nova área de magistério que foi progressivamente articulada em uma série de documentos, sendo o mais recente a Encíclica Evangelium vitae de João Paulo II (Caritas in veritate , n. 15).

Sua Santidade nos lembra da parte essencial que uma correta compreensão de nossa sexualidade tem no verdadeiro desenvolvimento humano.

Ao tratar de toda a questão da procriação, ele ressalta a natureza crítica da correta compreensão da sexualidade humana, do casamento e da família. Ele declara:

A Igreja, na sua solicitude pelo autêntico desenvolvimento do homem, exorta-o ao pleno respeito dos valores humanos no exercício da sua sexualidade. Não se pode reduzi-la apenas ao prazer ou ao entretenimento, nem a educação sexual se reduz à instrução técnica destinada unicamente a proteger os interessados ​​de possíveis doenças ou do "risco" da procriação. Isso seria empobrecer e desconsiderar o significado mais profundo da sexualidade, um significado que deve ser reconhecido e apropriado responsavelmente não só pelos indivíduos, mas também pela comunidade (Caritas in veritate, n. 44) .

O respeito pela integridade do ato conjugal é essencial ao avanço da cultura da vida. Nas palavras do Papa Bento XVI, é necessário "mais uma vez mostrar às gerações vindouras a beleza do matrimónio e da família, e o facto de estas instituições corresponderem às necessidades mais profundas e à dignidade da pessoa" (Caritas in veritate , nº 44). Nesse sentido, ele observa que "os Estados são chamados a adotar políticas que promovam a centralidade e a integridade da família fundada no casamento entre um homem e uma mulher, a primeira célula vital da sociedade, e assumir a responsabilidade por suas necessidades econômicas e fiscais, respeitando o seu carácter essencialmente relacional» (Caritas in veritate , n. 44).

 

O Magistério e a Promoção da Cultura da Vida

 

A relação do Magistério com nossa salvação eterna está no próprio fundamento de nossa vida em Cristo. Em um mundo que valoriza, acima de tudo, o individualismo e a autodeterminação, o cristão é facilmente tentado a ver o Magistério em relação ao seu individualismo e autogestão. Em outras palavras, ele é tentado a relativizar a autoridade do Magistério. O fenômeno hoje é popularmente conhecido como “catolicismo de cafeteria”.

O serviço do Bispo, como verdadeiro pastor do rebanho, é essencial, aliás insubstituível. O Venerável Papa João Paulo II, na Exortação Apostólica Pós-sinodal Pastores Gregis, “Sobre o Bispo, Servo do Evangelho de Jesus Cristo para a Esperança do Mundo”, promulgou em 16 de outubro de 2003, vigésimo quinto aniversário da sua eleição para a Sé de São Pedro, recordou o Rito de Ordenação do Bispo e, especificamente, a imposição do Livro dos Evangelhos “sobre a cabeça do Bispo eleito”, durante a Oração de Consagração, que contém a forma do Sacramento, observando:

Este gesto indica, por um lado, que a Palavra abraça e zela pelo ministério do Bispo e, por outro, que a vida do Bispo deve ser totalmente submetida à Palavra de Deus no seu compromisso diário de pregar o Evangelho com toda a paciência e sã doutrina (cf. 2 Tim. 4) (Papa João Paulo II, Exortação Apostólica Pós-sinodal, Pastores Gregis, “Sobre o Bispo, Servo do Evangelho de Jesus Cristo para a Esperança do Mundo”, 16 de outubro de 2003, nº 28).

Um pouco antes, na Exortação Apostólica pós-sinodal, ele destacou que “o anúncio de Cristo sempre ocupa o primeiro lugar e que o Bispo é o primeiro pregador do Evangelho por suas palavras e pelo testemunho de sua vida”. Em seguida, recordou aos Bispos que “estejam atentos aos desafios do tempo presente e tenham a coragem de enfrentá-los” (n. 26).

Todo o conteúdo da nossa fé, o que São Paulo nas suas Primeira e Segunda Cartas a Timóteo chama de depósito da fé, encontra-se na Sagrada Escritura e na Tradição (1 Tm 6,20; e 2 Tm 1,12-14). A fé, em sua integridade, foi confiada à Igreja por Cristo através do ministério dos Apóstolos. O depósito da fé é o ensinamento dos Apóstolos e a vivência desse ensinamento na vida de oração e na vida sacramental, e o testemunho do ensinamento na vida moral. O fundamento é a sã doutrina que encontra a sua mais alta expressão nos Sacramentos, sobretudo na Santa Eucaristia, e que é testemunhada na santidade de vida do crente (cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 84).

A responsabilidade do depósito da fé e de sua transmissão em todos os tempos pertence “ao magistério vivo somente da Igreja” (Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Dogmática Dei Verbum, “Sobre a Revelação Divina”, 18 de novembro de 1965, n. 10). O “ofício docente vivo” ou Magistério da Igreja, exercido pelo Romano Pontífice e pelos Bispos em comunhão com ele, tem sua autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo. Cristo conferiu aos Apóstolos, tendo como Cabeça Pedro, e aos seus sucessores, os Bispos, tendo como Cabeça o Sucessor de Pedro, a autoridade de ensinar autenticamente (cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 85).

O Romano Pontífice e os Bispos são servidores de Cristo e da sua santa Palavra. O Magistério “ensina apenas o que lhe foi transmitido. Por ordem e com a ajuda do Espírito Santo, escuta-o com devoção, guarda-o com dedicação e expõe-no fielmente» (Dei Verbum, n. 10). O Romano Pontífice e os Bispos em comunhão com ele ensinam apenas o que está contido no depósito da fé como verdade divinamente revelada (cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 86).

O Magistério, em obediência a Cristo e pela força da graça particular do Espírito Santo, interpreta a Palavra de Deus, contida nas Sagradas Escrituras e na Tradição, tanto em matéria de fé como de moral. O Romano Pontífice e os Bispos em comunhão com ele definem os dogmas da fé, ou seja, as verdades contidas no depósito da fé e “verdades que têm uma conexão necessária com estas” (Catecismo da Igreja Católica, n. 88).

Quanto à moral, o Magistério apresenta fielmente o Decálogo e as exigências da vida das virtudes. O ofício de ensino falharia em sua missão dada por Deus, se não aplicasse a Tradição viva às circunstâncias da vida diária em Cristo. O Venerável Papa João Paulo II exortou os Bispos a exercer o Magistério sobre a vida moral com estas palavras: As regras que a Igreja apresenta refletem os Mandamentos divinos, que encontram sua coroa e síntese no mandamento evangélico do amor. O fim para o qual tende toda regra divina é o bem maior dos seres humanos. ... Também não devemos esquecer que os Dez Mandamentos têm um fundamento firme na própria natureza humana e, portanto, os bens que eles defendem têm validade universal. Isto é particularmente verdadeiro para bens como a vida humana, que deve ser defendida desde a concepção até o seu fim na morte natural; a liberdade dos indivíduos e das nações, a justiça social e as estruturas necessárias para alcançá-la. (Pastores Gregis , n. 29).

Numa cultura marcada pelo que o nosso Santo Padre, na homilia da manhã do início do conclave em que foi eleito Sucessor de São Pedro, chamou de “ditadura do relativismo”, o Bispo, como Mestre supremo da fé e moral na Diocese, carrega um fardo especialmente pesado e constante em fornecer o ensino sadio que salvaguarde e promova o bem de todos os fiéis, especialmente daqueles que não podem cuidar de si mesmos ou defender-se (“dittatura del relativiso”: “Initium Conclavis”, Acta Apostolicae Sedis , 97 [2005], p. 687).

A catequese é uma responsabilidade fundamental que o Bispo exerce em prol do bem dos fiéis confiados ao seu cuidado, em última análise, da sua salvação eterna. O Papa João Paulo II recordou aos Bispos que cumprem a sua responsabilidade com o primeiro anúncio da fé, ou querigma , «que é sempre necessário para realizar a obediência da fé, mas é ainda mais urgente hoje, em tempos marcados pela indiferença e pela ignorância religiosa por parte de muitos cristãos” (Pastores Gregis , n. 29). Unidos ao querigmaé a catequese de quem abraçou a fé e se esforça para ser obediente à fé. O Papa João Paulo II declarou: “É, portanto, dever de cada Bispo dar verdadeira prioridade na sua Igreja particular a uma catequese ativa e eficaz. Ele deve manifestar a sua preocupação pessoal através de intervenções diretas destinadas a promover e preservar uma autêntica paixão pela catequese” (Pastores Gregis, n. 29).

Como recordou aos Bispos o Papa João Paulo II, na exortação que acabamos de citar, o Magistério inclui também os preceitos da lei natural escritos por Deus no coração do homem, as exigências de conduta inerentes à própria natureza do homem e à ordem do mundo, Criação de Deus. A obediência às exigências da lei natural é necessária para a salvação e, portanto, o ensino da lei natural está sob a autoridade do Magistério e faz parte de sua solene responsabilidade. “Recordando as prescrições da lei natural, o Magistério da Igreja exerce uma parte essencial de seu ofício profético de proclamar aos homens quem eles realmente são e de recordar-lhes o que devem ser diante de Deus” (Catecismo da Igreja Católica, n. 2036). Quando os Bispos e os fiéis se submetem obedientemente na mente e no coração às sugestões do Espírito Santo, a verdade perene da fé resplandece em toda a Igreja para a edificação do Corpo de Cristo e a transformação do mundo.

A resposta do Bispo e dos fiéis ao exercício do magistério de Cristo é a obediência, pois reconhecem nas verdades proclamadas, quanto à fé e aos costumes, o guia infalível para a sua salvação em Cristo, que disse aos seus Apóstolos: “Aquele que vos ouve, ouve-me” (Lc 10,16). As palavras de nosso Senhor são inconfundíveis em seu significado para nós.

A obediência ao Magistério é uma virtude e se alcança pela prática dessa obediência. Quando os pastores do rebanho são obedientes ao Magistério, confiado ao seu exercício, então os membros do rebanho crescem na obediência e avançam, com Cristo, no caminho da salvação. Se o pastor não for obediente, o rebanho facilmente se entrega à confusão e ao erro. O pastor deve estar especialmente atento aos assaltos de Satanás, que sabe que, se conseguir ferir o pastor, a tarefa de dispersar o rebanho será facilitada (cf. Zc 13, 7).

Na Encíclica Fides et Ratio, “Sobre a relação entre fé e razão”, o Venerável Papa João Paulo II recordou-nos que o Magistério está estreitamente ligado à Sagrada Tradição e à Sagrada Escritura, enquanto, ao mesmo tempo, a Sagrada Tradição e a Sagrada As Escrituras são transmitidas de geração em geração pela obediência ao Magistério. O Papa João Paulo II declarou:

A “regra suprema da sua fé” deriva da unidade que o Espírito criou entre a Sagrada Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério da Igreja numa reciprocidade que faz com que nenhum dos três possa sobreviver sem os outros (Fides et Ratio , n . . 55).

A fé é viva. A fé é recebida pela ação do Espírito Santo que habita na alma, e se expressa pela ação purificadora e fortalecedora do Espírito Santo que inspira o homem a colocar a fé em prática.

A disposição da mente e do coração para crer em tudo o que Deus nos revelou e fazer tudo o que Ele nos pede é a obediência da fé. A obediência da fé é a resposta adequada à revelação de Deus, que tem a sua plenitude em Nosso Senhor Jesus Cristo (cf. Hb 11,8). A obediência ao Magistério, guardião e mestre da fé, é a disposição fundamental do católico batizado e confirmado (cf. Catecismo da Igreja Católica, nn. 142-143).

A Bem-Aventurada Virgem Maria viveu perfeitamente a obediência da fé. Na Visitação, Isabel, sua prima, descreveu a identidade de Maria como Mãe do Redentor com as palavras: “Bem-aventurada aquela que acreditou que se cumpririam as palavras do Senhor para ela” (Lc 1,45) . A resposta de Maria ao anúncio do Arcanjo Gabriel expressa perfeitamente a disposição de total obediência, que marcou sua alma: “Eu sou a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,37-38). A resposta de Maria é o modelo da nossa resposta quotidiana à vontade de Deus nas nossas vidas, que nos ensina o Magistério da Igreja. As últimas palavras de nossa Mãe Santíssima, registradas no Evangelho, são o resumo de sua instrução materna para nós. Quando os copeiros das Bodas de Caná se aproximaram dela, pedindo sua ajuda, ela os dirigiu ao Filho de Deus, seu Filho, com o conselho: “Fazei tudo o que Ele vos disser” (Jo 2,5) . Obedecendo ao seu conselho maternal, os mordomos testemunharam o primeiro milagre durante o ministério público de Jesus.

A fé é, antes de tudo, “adesão pessoal do homem a Deus” (Catecismo da Igreja Católica , n. 150). Quando acreditamos em tudo o que Deus nos revelou, colocamos toda a nossa confiança Nele, na Sua Providência. Essa confiança pode ser depositada somente em Deus. A fé em Deus Pai e a confiança total nas suas promessas é claramente a fé em Jesus Cristo, seu Filho unigénito, e no Espírito Santo que habita sempre connosco na Igreja (cf. Catecismo da Igreja Católica, nn. 151-152). Nosso Senhor Jesus Cristo nos torna um com Ele fazendo tudo o que o Pai nos pede, derramando em nossas almas o dom sétuplo do Espírito Santo: a graça do Espírito Santo nos permite conhecer a vontade de Deus e fazer isso com coragem. O dom sétuplo do Espírito Santo produz em nossas almas uma disposição sétupla que pode ser descrita como a obediência da fé.

A vida moral flui de nossa fé em Deus. É a “obediência da fé” em ação. A primeira tábua dos Dez Mandamentos governa nosso relacionamento correto com Deus, o que torna possível nosso relacionamento correto com os outros e com o mundo, governado pela segunda tábua. Quando falhamos moralmente, falhamos também na fé (cf. Catecismo da Igreja Católica , nn. 2087-2088). Muitas vezes me lembro das palavras de um sábio professor de Direito Canônico, que me ensinou a disciplina da Igreja em relação aos clérigos. Mais de uma vez, ele disse à classe: “Onde há problemas de castidade, há problemas de obediência”. Nossa rebelião contra a verdade moral é uma rebelião contra Deus e tudo o que Ele nos ensina.

 

Desafios à Obediência ao Magistério

A obediência ao Magistério é difícil para o homem de todas as épocas. A prática da “obediência da fé” é difícil de dominar. A dificuldade vem tanto de dentro de nós quanto de fora de nós. Sofremos os efeitos do pecado de nossos primeiros pais, que foi fundamentalmente um pecado de desobediência orgulhosa, de rebelião contra a vontade de Deus. Somente a graça do Espírito Santo, derramada em nossa alma pelo Batismo, fortalecida e aumentada em nossa alma pela Confirmação e alimentada em nossa alma pela Santa Eucaristia, nos ajuda a superar nossa tendência herdada à rebelião e à desobediência.

Fora de nós, Satanás nunca descansa em nos propor a mesma tentação que ele propôs aos nossos primeiros pais, a tentação de agir como se Deus não existisse, de agir como se fôssemos deuses. O mundo ao nosso redor, a cultura em que vivemos, na medida em que sucumbiu aos enganos de Satanás, é uma fonte de forte tentação para nós. Nossa cultura, de fato, foi descrita como “sem Deus” tanto pelo Venerável Papa João Paulo II quanto pelo Papa Bento XVI. Nossa cultura nos ensina a agir como se Deus não existisse. Ao mesmo tempo, ensina um radical individualismo e egoísmo que nos afastam do amor de Deus e do amor de uns para com os outros.

Muitas vezes a falta de obediência ao Magistério não é total, mas seletiva. Nossa cultura nos ensina a acreditar no que é conveniente e a rejeitar o que nos é difícil ou desafiador. Assim, podemos facilmente cair no “catolicismo de lanchonete”, uma prática da fé, que pega e escolhe que parte do depósito da fé acreditar e praticar. O exemplo mais trágico da falta de obediência da fé, também por parte de alguns Bispos, foi a resposta de muitos à Carta Encíclica Humanae vitae do Papa Paulo VI, publicada em 25 de julho de 1968. A confusão que daí resultou levou muitos os católicos em hábitos de pecado no que diz respeito à procriação e educação da vida humana.

A falta de integridade na obediência ao Magistério também é vista na hipocrisia dos católicos que afirmam estar praticando sua fé, mas que se recusam a aplicar a verdade da fé em seu exercício da política, medicina, negócios e outros empreendimentos humanos. Esses católicos afirmam defender “pessoalmente” a verdade da fé, por exemplo, quanto à inviolabilidade da vida humana inocente e indefesa, enquanto, na arena política ou na prática da medicina, cooperam no ataque aos nossos irmãos ainda não nascidos e irmãs, ou em nossos irmãos e irmãs que enfraqueceram sob o peso dos anos, da doença ou de necessidades especiais. A desobediência deles não diz respeito a alguma verdade particular da vida da Igreja, isto é, não a algum assunto confessional, mas à verdade da lei natural divina escrita em cada coração humano e,

A obediência da fé obriga-nos em todas as situações da vida, também nas situações em que é mais difícil fazer o que Deus nos pede. Em última análise, a obediência da fé pode exigir o martírio. Em sua Carta Encíclica Veritatis Splendor, “Sobre algumas questões fundamentais da doutrina moral da Igreja” de 6 de agosto de 1993, o Venerável Papa João Paulo II nos ensinou que não pode haver compromisso na obediência ao ensinamento moral do Magistério:

“Mesmo nas situações mais difíceis, o homem deve respeitar a norma da moral, para ser obediente aos santos mandamentos de Deus e coerente com a própria dignidade de pessoa. Certamente, manter a harmonia entre a liberdade e a verdade exige às vezes sacrifícios incomuns e deve ser conquistado a um alto preço: pode envolver até o martírio” (n. 102a).

 

O Magistério e a Vida Pública

Em relação ao Magistério e à vida pública, desenvolveu-se em muitos lugares a falsa noção de que o cristão ou qualquer pessoa de fé, para ser um verdadeiro cidadão de sua nação, deve separar sua vida de fé de sua vida pública. De acordo com tal noção, acaba-se com os cristãos, por exemplo, que se dizem pessoalmente membros fiéis da Igreja e, portanto, apegam-se às exigências da lei moral natural, enquanto sustentam e apoiam o direito de violar à lei moral em seus princípios mais fundamentais. Encontramos católicos declarados, por exemplo, que sustentam e apoiam o direito de uma mulher de provocar a morte do bebê em seu ventre, ou o direito de duas pessoas do mesmo sexo ao reconhecimento que o Estado dá a um homem e uma mulher que se casou.

Embora a Igreja não proponha a imposição de práticas puramente confessionais à população em geral, ela deve promover o ensino e a manutenção da lei moral, comum a todos os homens, que está no coração de toda religião verdadeira. Que tipo de governo exigiria que seus cidadãos e líderes políticos agissem sem referência aos requisitos fundamentais da lei moral?

Enquanto a verdadeira religião ensina a lei moral natural, a observância da lei moral não é uma prática confessional. É antes uma resposta ao que está inscrito no mais profundo de cada coração humano. A fé religiosa articula claramente a lei moral natural, capacitando os homens de fé a reconhecer mais prontamente o que sua própria natureza humana e a natureza das coisas exigem deles, e a conformar suas vidas à verdade que eles reconhecem. Por isso, os governos, no passado, reconheceram a importância da fé religiosa para a vida da nação. As leis de muitas nações, de fato, visavam proteger o ensino e a prática da fé religiosa em prol do bem comum.

Em sua Carta Encíclica Caritas in Veritate, o Papa Bento XVI nos lembra:

A religião cristã e as outras religiões só podem oferecer a sua contribuição para o desenvolvimento se Deus ocupar um lugar no domínio público, nomeadamente nas suas dimensões cultural, social, económica e, sobretudo, política. A doutrina social da Igreja surgiu para reivindicar "status de cidadania" para a religião cristã. Negar o direito de professar a própria religião em público e o direito de trazer as verdades da fé para a vida pública tem consequências negativas para o verdadeiro desenvolvimento. razão, que não deve considerar-se onipotente. Por seu lado, a religião precisa sempre ser purificada pela razão para mostrar o seu rosto autenticamente humano. Qualquer ruptura neste diálogo tem um preço enorme para o desenvolvimento humano (Caritas in Veritate , n. 56).

Na situação atual de nosso mundo, a fé cristã tem uma responsabilidade crítica de articular claramente a lei moral natural e suas exigências.

Sob a influência constante de uma filosofia racionalista e secularista que faz do homem, em vez de Deus, a medida última do que é certo e bom, muitos se confundiram sobre as verdades mais básicas, por exemplo, a dignidade inviolável da vida humana inocente, desde o momento da concepção ao momento da morte natural, e a integridade do casamento entre um homem e uma mulher como a primeira e insubstituível célula da vida da sociedade. Se os cristãos falham em articular e defender a lei moral natural, falham no dever fundamental de patriotismo, de amar seu país servindo ao bem comum.

O Papa Bento XVI recorda-nos que a lei moral natural universal "fornece uma base sólida para todo o diálogo cultural, religioso e político, e garante que o multifacetado pluralismo da diversidade cultural não se separe da busca comum da verdade, do bem e do Deus" (Caritas in Veritate, n. 59). Referindo-se ao defeito moral fundamental da nossa cultura, isto é, «uma consciência que já não sabe distinguir o que é humano», declara o Papa Bento XVI: «Deus revela-se o homem a si mesmo; a razão e a fé cooperam para nos mostrar o que é bom, desde que o queiramos ver; a lei natural, na qual resplandece a Razão criadora, revela a nossa grandeza, mas também a nossa miséria na medida em que não reconhecemos o apelo à verdade moral”

 

 

O escândalo da desobediência ao Magistério

 

Reconhecendo a responsabilidade dos cristãos e de todos os homens de boa vontade de enunciar e defender a lei moral natural, reconhecemos também o escândalo que se dá quando os cristãos não cumprem a lei moral na vida pública. Quando aqueles que professam ser cristãos, ao mesmo tempo, favorecem e promovem políticas e leis que permitem a destruição de vidas humanas inocentes e indefesas, e que violam a integridade do matrimônio e da família, então os cidadãos, em geral, ficam confusos e induzido em erro sobre os princípios básicos da lei moral. Em nosso tempo, há uma grande hesitação em falar de escândalo, como se, de alguma forma, fosse apenas um fenômeno entre pessoas de mente pequena ou não esclarecida e, portanto, uma ferramenta de tais pessoas para condenar outras imprudentemente e injustamente.

Certamente existe o escândalo farisaico, isto é, uma interpretação maliciosa das ações moralmente boas ou, pelo menos, moralmente indiferentes de outrem. O termo vem do suposto escândalo que Nosso Senhor Jesus causou aos fariseus, por exemplo, curando o cego de nascença no sábado (cf. Jo 9, 13-34).

Mas há também o verdadeiro escândalo, isto é, o levar os outros, por nossas palavras, ações e omissões, à confusão e ao erro e, portanto, ao pecado. Nosso Senhor foi inequívoco em sua condenação daqueles que iriam confundir ou levar outros ao pecado por suas ações e omissões. Ao ensinar Seus discípulos sobre as tentações, Ele declarou:

Tentações para pecar certamente virão; mas ai daquele por quem eles vêm! Melhor lhe fora que lhe pendurassem ao pescoço uma mó de moinho e fosse lançado ao mar, do que fazer tropeçar um destes pequeninos (Lc 17,1-2).

É claro que Nosso Senhor ensinou como responsabilidade primária, com as mais graves consequências, evitar o escândalo, ou seja, qualquer ato ou omissão que possa levar alguém a pecar. As palavras de nosso Senhor são nada menos que veementes.

Ignorar o fato de que os católicos na vida pública, por exemplo, que persistentemente violam a lei moral sobre a inviolabilidade da vida humana inocente ou a integridade da união conjugal, levam muitos à confusão ou mesmo ao erro sobre os ensinamentos mais fundamentais da lei moral, de fato, contribui para a confusão e o erro, redundando em gravíssimo prejuízo para nossos irmãos e irmãs e, portanto, para toda a nação. A disciplina perene da Igreja, por esse motivo, entre outros, proibiu a distribuição da Sagrada Comunhão e a concessão do funeral eclesial àqueles que persistem, após admoestação, na grave violação da lei moral (Código de Direito Canônico, can. 915 e 1184, § 1, 31).

Diz-se que essas disciplinas que a Igreja observou consistentemente ao longo dos séculos presumem emitir um julgamento sobre a salvação eterna de uma alma, julgamento esse que pertence somente a Deus e, portanto, devem ser abandonadas. Pelo contrário, essas disciplinas não são um julgamento sobre a salvação eterna da alma em questão. Eles são simplesmente o reconhecimento de uma verdade objetiva, a saber, que as ações públicas da alma estão em grave violação da lei moral, para seu próprio dano grave e para o grave dano de todos os que são confundidos ou levados ao erro por suas ações. . A Igreja confia cada alma à misericórdia de Deus, que é grande além de toda a nossa imaginação, mas isso não a escusa de proclamar a verdade da lei moral, também aplicando suas antigas disciplinas, por causa da salvação de todos. todos.

Quando uma pessoa publicamente esposou e cooperou em atos gravemente pecaminosos, levando muitos a confusão e erro sobre questões fundamentais de respeito à vida humana e à integridade do casamento e da família, seu arrependimento de tais ações também deve ser público. A pessoa em questão tem uma grande responsabilidade pelo grave escândalo que causou. A responsabilidade é especialmente pesada para os líderes políticos. A reparação de tal escândalo começa com o reconhecimento público de seu próprio erro e a declaração pública de sua adesão à lei moral. A alma que reconhecer a gravidade do que fez compreenderá, de fato, imediatamente a necessidade de reparar publicamente.

Se sempre houve o perigo de escandalizar os outros por ações ou omissões públicas e gravemente pecaminosas, esse perigo é intensificado em nosso próprio tempo. Por causa da confusão sobre a lei moral, que é encontrada no discurso público, em geral, e até mesmo incorporada em leis e pronunciamentos judiciais, o cristão é mantido em um padrão ainda mais alto de clareza ao enunciar e defender a lei moral.

É particularmente insidioso que nossa sociedade, tão profundamente confusa sobre os bens mais básicos, também acredite que o escândalo é coisa do passado. Vê-se a mão do Pai da Mentira em ação no descaso com a situação de escândalo ou no ridículo e até na censura de quem vive o escândalo. Ensinando sobre a relação da ecologia humana com a ecologia ambiental, o Papa Bento XVI destaca uma contradição no " teor moral geral da sociedade ", que nos leva, e especialmente aos nossos jovens, a sérias confusões e erros:

Se houver falta de respeito ao direito à vida e à morte natural, se a concepção, gestação e nascimento humanos forem artificializados, se embriões humanos forem sacrificados para a pesquisa, a consciência da sociedade acaba perdendo o conceito de ecologia humana e , junto com ele, o da ecologia ambiental.

É contraditório insistir que as gerações futuras respeitem o ambiente natural quando nossos sistemas educacionais e leis não os ajudam a respeitar a si mesmos. O livro da natureza é uno e indivisível: abrange não só o ambiente, mas também a vida, a sexualidade, o casamento, a família, as relações sociais: numa palavra, o desenvolvimento humano integral. Os nossos deveres para com o ambiente estão ligados aos nossos deveres para com a pessoa humana, considerada em si mesma e em relação aos outros. Seria errado defender um conjunto de deveres e atropelar o outro (Caritas in veritate, n. 51).

Uma das ironias da situação atual é que a pessoa que experimenta o escândalo pelas ações públicas gravemente pecaminosas de um companheiro católico é acusada de falta de caridade e de causar divisão dentro da unidade da Igreja. Numa sociedade cujo pensamento é regido pela "ditadura do relativismo" e na qual o politicamente correto e o respeito humano são os critérios últimos do que se deve fazer e do que se deve evitar, a ideia de induzir alguém ao erro moral faz pouco sentido. O que causa admiração em tal sociedade é o fato de alguém não observar o politicamente correto e, assim, parecer perturbar a chamada paz da sociedade.

Mentir ou deixar de dizer a verdade, porém, nunca é sinal de caridade. Uma unidade que não se funda na verdade da lei moral não é a unidade da Igreja. A unidade da Igreja baseia-se em falar a verdade com amor. Quem se escandaliza com as ações públicas dos católicos, gravemente contrárias à lei moral, não só não destrói a unidade, mas convida a Igreja a reparar o que é claramente uma grave brecha em sua vida. Não fosse ele o escândalo do apoio público aos atentados contra a vida humana e a família, sua consciência estaria desinformada ou embotada sobre as realidades mais sagradas.

 

O Bem Comum e a Promoção da Cultura da Vida

Finalmente, ao promover a cultura da vida, devemos ter clareza sobre o significado objetivo do bem comum. O Concílio Ecumênico Vaticano II definiu o bem comum como "a soma total das condições sociais que permitem às pessoas, quer como grupos quer como indivíduos, alcançar mais plena e facilmente a própria realização" (Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Pastoral Gaudium et spes, "Sobre a Igreja no Mundo Moderno", 7 de dezembro de 1965, no. 26). A realização dos indivíduos e das sociedades não é uma determinação subjetiva daqueles, por exemplo, que estão no poder. É a realização que está escrita na própria natureza do homem, na própria natureza. É a realização para a qual Deus criou a nós e ao nosso mundo, não a realização que, a qualquer momento, podemos achar atraente ou útil. É interessante notar que a palavra inglesa, realização, traduz a palavra latina, perfectio , ou seja, a perfeição do indivíduo ou grupo, de acordo com a própria natureza e fim do homem.

Ao promover a cultura da vida, devemos ter clareza sobre a objetividade do bem comum e da perfeição que ele torna possível. Nem todo mundo que usa o termo bem comum entende seu verdadeiro significado. Um conhecido teólogo católico europeu, comentando o discurso de formatura do presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, na Universidade de Notre Dame em 17 de maio de 2009, declarou:

De fato, o discurso na Universidade de Notre Dame parece repleto de referências tiradas da tradição cristã. Há, por exemplo, uma expressão que volta com frequência, "um terreno comum", que corresponde a um conceito fundamental da doutrina social da Igreja, o do bem comum (Georges Cottier, OP, "La politica, la morale e il peccato originale», 30Giorni , 2009, n. 5, p. 33).

O bem comum refere-se a uma perfeição objetiva que não é definida de comum acordo entre alguns de nós. O bem comum é definido pela própria criação, pois veio da mão do Criador. A noção de terreno comum não só não corresponde à realidade do bem comum, como também pode ser antitética a ele, por exemplo, se houver um acordo comum na sociedade para aceitar como bom para a sociedade o que é, na realidade, sempre e mal em todos os lugares.

Nas palavras do Papa Bento XVI, o bem comum "é o bem de 'todos nós', constituídos por indivíduos, famílias e grupos intermediários que juntos constituem a sociedade" (Caritas in veritate, n. 7 ) . O bem comum corresponde “às reais necessidades do próximo”; é um ato de caridade que cada cristão deve exercer "de acordo com a sua vocação e segundo o grau de influência que exerce na pólis " ( Caritas in veritate , n. 7). O Papa Bento XVI nos consola e nos exorta a prosseguir na busca do bem comum:

O amor de Deus chama-nos a ir além do limitado e do efémero, dá-nos a coragem de continuar a procurar e a trabalhar em benefício de todos, mesmo que não seja possível de imediato e se o que pudermos conseguir, ao lado das autoridades políticas e aqueles que trabalham no campo da economia, é sempre menos do que poderíamos desejar. Deus dá-nos força para lutar e sofrer por amor do bem comum, porque Ele é o nosso Tudo, a nossa maior esperança (Caritas in veritate , n. 78).

 

Conclusão

Vamos, obedientes ao Magistério, engajar-nos com novo entusiasmo e nova energia na luta para promover a cultura da vida em nosso mundo. A luta é feroz e as forças contrárias são muitas e inteligentes. Mas a vitória já foi conquistada, e o Vencedor nunca deixa de nos acompanhar na luta, pois ele é fiel à Sua promessa a nós: "[A] e eis que estou sempre convosco, até o fim dos tempos" (Mt 28:20).

A obediência ao Magistério é o único caminho para participar da vitória da vida eterna, e o serviço dos Bispos é insubstituível para conduzir a todos nós a uma obediência cada vez mais pura e mais forte. Não há outro caminho para a salvação do que ouvir a Palavra de Deus e colocá-la em prática com todo o nosso ser. Sabemos que, se falarmos a verdade e vivermos a verdade, que é Cristo Senhor do céu e da terra, promoveremos no nosso mundo uma cultura da vida, uma cultura em que o bem comum seja salvaguardado e promovido para todos, sem fronteira ou exceção.

A Carta aos Hebreus, que nos ensina de modo particular a «obediência da fé», recorda-nos que o próprio Senhor «aprendeu a obediência por aquilo que sofreu» e assim se tornou fonte de vida eterna, de salvação eterna, para todos nós . Pedimos a obediência de Cristo cada vez que oramos a Deus Pai nas palavras que nosso próprio Salvador nos ensinou: “Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu”. O Catecismo da Igreja Católica, comentando estas palavras do Pai Nosso, assegura-nos que nós, inspirados pela oração, a oração de Cristo em nós, podemos fazer o que é impossível para nós, sozinhos, mas torna-se possível para nós em Cristo, pelo derramamento do Espírito Santo de Seu glorioso Coração trespassado:

Quanto mais razão temos nós, criaturas pecadoras, para aprender a obediência - nós que Nele nos tornamos filhos de adoção. Pedimos ao nosso Pai que una a nossa vontade à do Seu Filho, para cumprir a Sua vontade, o Seu desígnio de salvação para a vida do mundo. Somos radicalmente incapazes disso, mas unidos a Jesus e com o poder do Seu Espírito Santo, podemos entregar a Ele nossa vontade e decidir escolher o que Seu Filho sempre escolheu: fazer o que agrada ao Pai (Catecismo da Igreja Católica , n. 2825).

Confiemos a nós mesmos e ao nosso mundo às orações da Mãe de Deus. Por meio de seu incessante cuidado maternal, ela não deixará de levar a nós e ao nosso mundo à verdade, ao seu Divino Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo. Concluo fazendo minha a oração com a qual o Papa Bento XVI concluiu a sua Carta Encíclica Caritas in veritate:

Que a Virgem Maria B, proclamada Mãe da Igreja por Paulo VI e honrada pelos cristãos como Espelho da Justiça e Rainha da Paz B, nos proteja e nos obtenha, por sua celestial intercessão, a força, a esperança e a alegria necessárias para continuar a dedicamo-nos com generosidade à tarefa de realizar " o desenvolvimento do homem todo e de todos os homens " (Caritas in veritate , n. 79).

 

+ Raymond Leo Burke
Arcebispo Emérito de Saint Louis
Prefeito do Supremo Tribunal da Assinatura Apostólica

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